Apakah seseorang dapat disebut pemimpin jika tidak memiliki kemampuan dan kekuasaan untuk mengatur? Lalu, bagaimana Islam menjelaskan kriteria kepemimpinan yang sah dan wajib ditaati?

Simak penjelasan Ustadz Abu Nida` Chomsaha Sofwan, Lc. tentang hakikat kepemimpinan berdasarkan Al-Qur’an dan penjelasan para ulama Ahlus Sunnah.

Sebagaimana firman Allah l,

وَاِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰىِٕكَةِ ِانِّيْ جَاعِلٌ فِى الْاَرْضِ خَلِيْفَةً ۗ 

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” (Al-Qur’an Surat Al-Baqarah: 30)

Imam al-Qurthubi t menafsirkan, “Ayat tersebut merupakan dalil pokok untuk melantik imam dan khalifah yang wajib didengar dan ditaati, bersatu di bawah kepemimpinannya dan dilaksanakan hukum-hukumnya, tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini di antara umat ini dan di antara aimmah (para imam).”

يٰدَاوٗدُ اِنَّا جَعَلْنٰكَ خَلِيْفَةً فِى الْاَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

(Allah berfirman), “Wahai Dawud! Sesungguhnya engkau Kami jadikan khalifah (penguasa) di bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil. (Al-Qur’an Surat Shad: 26)

اِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰىهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهٗ بَسْطَةً فِى الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۗ وَاللّٰهُ يُؤْتِيْ مُلْكَهٗ مَنْ يَّشَآءُ ۗ

Allah telah memilihnya (menjadi raja) kamu dan memberikan kelebihan ilmu dan fisik.” Allah memberikan kerajaan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. (Al-Qur’an Surat Al-Baqarah: 247)

قَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: (إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِطَاعَةِ الْأَئِمَّةِ الْمَوْجُودِينَ الْمَعْلُومِينَ؛ الَّذِينَ لَهُمْ سُلْطَانٌ يَقْدِرُونَ بِهِ عَلَى سِيَاسَةِ النَّاسِ، لَا بِطَاعَةِ مَعْدُومٍ وَلَا مَجْهُولٍ، وَلَا مَنْ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَا قُدْرَةٌ عَلَى شَيْءٍ أَصْلًا).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah t berkata, “Sesungguhnya Nabi memerintahkan agar selalu taat kepada para pemimpin yang ada dan diketahui yang mereka mempunyai kekuasaan dan mampu untuk mengatur manusia dan tidak boleh taat kepada imam yang tidak nampak dan majhul dan tidak mempunyai kekuasaan dan tidak mampu mengatur.” (Minhajus Sunnah: 1/115)

وَقَالَ أَيْضًا: الإِمَامَةُ عِنْدَهُمْ – أَيْ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ – تَثْبُتُ بِمُوَافَقَةِ أَهْلِ الشَّوْكَةِ عَلَيْهَا، وَلَا يَصِيرُ الرَّجُلُ إِمَامًا حَتَّى يُوَافِقَهُ أَهْلُ الشَّوْكَةِ عَلَيْهَا، الَّذِينَ يَحْصُلُ بِطَاعَتِهِمْ لَهُ مَقْصُودُ الإِمَامَةِ، فَإِنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ الإِمَامَةِ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِالْقُدْرَةِ وَالسُّلْطَانِ، فَإِذَا بُويِعَ بَيْعَةً حَصَلَتْ بِهَا الْقُدْرَةُ وَالسُّلْطَانُ صَارَ إِمَامًا.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah t juga berkata,  “Kepemimpinan menurut mereka (imam as-Sunnah) ditetapkan berdasarkan kesepakatan ahlu Syaukah (orang-orang yang mempunyai kekuatan), seseorang tidak akan bisa menjadi pemimpin kecuali apabila disepakati oleh ahlu syaukah, yang dengan ketaatan mereka kepadanya akan tercapai tujuan kepemimpinan itu dan tujuan kepemimpinan hanya akan diperoleh dengan kekuatan dan kekuasaan, apabila dia telah dibaiat maka dia akan memperoleh kekuatan dan kekuasaaan sehingga jadilah dia seorang pemimpin.”

وَلِهٰذَا قَالَ أَئِمَّةُ السَّلَفِ: مَنْ صَارَ لَهُ قُدْرَةٌ وَسُلْطَانٌ يَفْعَلُ بِهِمَا مَقْصُودَ الْوِلَايَةِ فَهُوَ مِنْ أُولِي الْأَمْرِ الَّذِينَ أَمَرَ اللَّهُ بِطَاعَتِهِمْ، مَا لَمْ يَأْمُرُوا بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَالْإِمَامَةُ مُلْكٌ وَسُلْطَانٌ، وَالْمَلِكُ لَا يَصِيرُ مَلِكًا بِمُوَافَقَةِ وَاحِدٍ وَلَا اثْنَيْنِ وَلَا أَرْبَعَةٍ، إِلَّا أَنْ تَكُونَ مُوَافَقَةُ هٰؤُلَاءِ تَقْتَضِي مُوَافَقَةَ غَيْرِهِمْ بِحَيْثُ يَصِيرُ مَلِكًا بِذٰلِكَ.

Oleh karena itu para imam salaf berkata, “Barangsiapa memperoleh kekuatan dan kekuasaan yang bisa digunakan untuk mencapai tujuan kepemimpinan maka orang tersebut termasuk ulil amri yang diperintahkan oleh Allah supaya ditaati selama tidak memerintahkan kemaksiatan kepada Allah l, imamah adalah raja dan sultan, raja tidak akan menjadi raja kalau hanya disepakati oleh satu orang, dua orang atau empat orang kecuali apabila kesepakatan satu, dua atau empat orang tersebut mewakili orang-orang lainnya (yang ada di tempat/negara tersebut) maka (kesepakatan orang-orang itu) menjadikan dia seorang raja.” (Minhajus Sunnah, 1/527)

Faedah:

1.  Mengangkat khalifah (pemimpin) adalah wajib.

2. Dalam ayat surat Shad diatas dijelaskan bahwa khalifah adalah orang yang mampu menghukumi dan mengurus manusia, jika tidak mampu melakukan hal tersebut maka seseorang tidak akan bisa menjadi khalifah.

3. Penyimpangan masyarakat adalah mengangkat imam yang tidak layak, dan tidak mampu untuk memimpin dan tidak memilik kekuasaan.

4. Mengangkat pemimpin yang tidak memiliki kemampuan dan tidak memiliki kekuasaan adalah madzhab Rafidhah.

Catatan kaki:

  Faishal bin Qazar Al-Jasim, بَيَانِ سَبِيْلِ السَّلَفِ, Edisi ke-1 (Kuwait: Al-Mubarah Al-Khairiyah, 2009).

Sumber: Ustadz Abu Nida’ Chomsaha Sofwan, Lc., Khittah: Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah (Bab Manhaj Jilid 1). Cetakan ke-2. Bantul: Pustaka At-Turots, 2026.hlm. 74-77.

KOLEKSI BUKU KARYA USTADZ ABU NIDA` CHOMSAHA SOFWAN, Lc

Dapatkan berbagai buku karya Ustadz Abu Nida` Chomsaha Sofwan, Lc yang membahas beragam tema keislaman, mulai dari akidah, manhaj, ibadah, akhlak, pendidikan Islam, keluarga, hingga wawasan kebangsaan.

Jadikan buku-buku ini sebagai referensi untuk menambah ilmu, memperdalam pemahaman agama, dan mengambil manfaat dari khazanah keilmuan Islam.

Temukan koleksi lengkap dan pesan buku melalui Pustaka Atturots:

https://lynk.id/pustakaturots

Selamat membaca dan semoga bermanfaat.